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          中國式現(xiàn)代化的唯物史觀解讀 | 社會科學(xué)報

          2023-02-14 18:35:52來源:
          導(dǎo)讀學(xué)習(xí)的精神中國式現(xiàn)代化將不僅是物的現(xiàn)代化,而且是人的現(xiàn)代化,更是見物見人見天地(人與自然生命共同體、人類命運共同體)的現(xiàn)代化,將是...


          學(xué)習(xí)的精神


          中國式現(xiàn)代化將不僅是物的現(xiàn)代化,而且是人的現(xiàn)代化,更是見物見人見天地(人與自然生命共同體、人類命運共同體)的現(xiàn)代化,將是最有可能終結(jié)資本的絕對權(quán)力,開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的嶄新的現(xiàn)代化之路。



          原文 :《中國式現(xiàn)代化的唯物史觀解讀》

          作者 | 復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 夏巍

          圖片 |網(wǎng)絡(luò)


          現(xiàn)代化是一個世界現(xiàn)象,從16世紀(jì)歐洲發(fā)生的這場人類最重要的社會變革以來,世界上每個文明國家以及這個文明國家中的每個人所面臨的最大的“現(xiàn)實”和普遍的歷史性命運就是現(xiàn)代化。從唯物史觀來看,現(xiàn)代化的歷史就其本質(zhì)而言,是一部感性的社會權(quán)力史。正是社會權(quán)力使人類歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的軌道。世界歷史從一開始就是一種權(quán)力架構(gòu),資本的權(quán)力在其中占據(jù)了統(tǒng)治地位,它為現(xiàn)代文明奠定基礎(chǔ)并確定了發(fā)展方向。馬克思在《共產(chǎn)宣言》中談到,自從資本來到世間,世界歷史的帷幕被揭開,“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。不僅如此,“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”。只要面對現(xiàn)代文明,就需要現(xiàn)代化,這是歷史的必然。


          關(guān)于現(xiàn)代化如何來自西方的巨大社會歷史運動,資本主義的興起如何引發(fā)歐洲的變革,資本這一感性的社會權(quán)力如何帶來世界歷史,非歐國家如何卷入世界歷史進(jìn)程中,馬克思給出了真理性的闡釋。他的唯物史觀視域?qū)椭覀兏鼮樯钊氲乩斫猬F(xiàn)代化及其歷史的本質(zhì),把握中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征,并且從根本上領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化何以開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。


          西方資本主義現(xiàn)代化的歷史是一部資本的權(quán)力史?,F(xiàn)代化以資本主義的形式表現(xiàn)出來只是暫時的,歷史的發(fā)展必然要求超越資本主義現(xiàn)代化。


          “從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”,這是唯物史觀的基本原則。馬克思正是基于物質(zhì)生產(chǎn),從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史辨證運動出發(fā)揭示人類文明演進(jìn)的客觀邏輯的。在他這里,作為物質(zhì)生產(chǎn)之勞動突破工具理性活動的知性規(guī)定而獲得了感性活動這一存在論本質(zhì)的澄明:感性與生產(chǎn)構(gòu)成了勞動的內(nèi)涵。勞動之于歷史的重大意義不只是能生產(chǎn)出人類生命活動所需的生活資料,更重要的是對人的感性存在和感的生成,即對人的社會性的創(chuàng)造與生成。馬克思認(rèn)為,一方面生產(chǎn)中充盈著感性意識,其是在人與自然關(guān)系的展開中構(gòu)建起的人與人社會關(guān)系的交往意識。感性活動的根本動力,來自感性意識的對象化,因而感性決定了生產(chǎn)。另一方面,感性必須經(jīng)由生產(chǎn)才能展開自身,因而感性直接是生產(chǎn)的結(jié)果?,F(xiàn)實的個人的生活過程就是生產(chǎn),它包括了物質(zhì)條件和分工(活動),感性包括了交往意識和交往形式。


          物質(zhì)條件與交往意識、分工與交往形式相互規(guī)定,交往意識決定分工,分工確立交往形式。沒有脫離交往意識的物質(zhì)條件,生產(chǎn)的物質(zhì)力量之所以是力量就是因為它是人與人交往的體現(xiàn)。它是人的對象性的本質(zhì)力量,是社會的而非純粹物質(zhì)的力量,生產(chǎn)力即是這種力量的經(jīng)驗化形式。只有在物質(zhì)條件中呈現(xiàn)出來的才是交往意識。撇開物質(zhì)條件談?wù)摻煌庾R,社會關(guān)系僅僅是在思維中把握到的人格關(guān)系。因此,物質(zhì)條件與交往意識的相互規(guī)定才規(guī)定出生產(chǎn)活動。



          生產(chǎn)一開始即包含分工,所以活動同時是分工。交往意識決定了分工方式,因而分工是個人感性活動的交往方式。感性活動發(fā)生的前提是原始共同體及其意識的形成,擴大共同體必須進(jìn)行積累,從而將新文明成果存留下來。當(dāng)舊有社會關(guān)系形式繼續(xù)存續(xù)會導(dǎo)致新文明成果喪失時,積累起來的社會財富便要求新的分工,這樣分工就承擔(dān)起積累的使命,其實質(zhì)就是積累的勞動與活勞動的關(guān)系。當(dāng)積累起來的勞動開始支配活勞動時,社會權(quán)力便誕生了。換言之,當(dāng)人的對象性本質(zhì)力量從個人的生存活動中異化出去時,在分工所規(guī)定的感性活動的特定交往形式中就凝聚出對抗的類力量,成為支配著每個感性個人存在的外部力量,這種類力量即社會權(quán)力。馬克思在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提到:“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式,這里所說的對抗,不是指個人的對抗,而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”,這里的“社會生活條件”指的是物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域里所發(fā)生的“個人的活勞動”與“被積累起來的社會勞動”之間的關(guān)系。而一旦積累起來的勞動以一般交換價值的形式實現(xiàn)了對活勞動的統(tǒng)治時,資本作為一種新型社會權(quán)力關(guān)系便出現(xiàn)了。在資本世界中,如果個人的感性活動不能對抽象勞動的積累作出應(yīng)有貢獻(xiàn),就絕不可能被承認(rèn)為勞動?,F(xiàn)代勞動的本質(zhì),一言以蔽之,就是抽象勞動統(tǒng)治具體勞動。


          資本還會促使資本家擺脫一切外部限制去攫取剩余價值,建構(gòu)出突破民族國家疆域的世界市場。這種前所未有的現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來的殖民擴張在世界歷史上第一次造成了農(nóng)業(yè)社會從屬于工業(yè)社會的巨大發(fā)展差距,造成了不同于一般民族壓迫的現(xiàn)代民族壓迫。整個人類社會關(guān)系都被資本置于對抗性的權(quán)力架構(gòu)中,它成為一種絕對權(quán)力?,F(xiàn)代化的歷史是“抽象成為統(tǒng)治”的現(xiàn)實生成的歷史,世界歷史從根本上是資本占據(jù)統(tǒng)治地位的權(quán)力架構(gòu)。


          與此同時,馬克思也揭示出這一社會權(quán)力的歷史界限。在《德意志意識形態(tài)》中他就明確指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定社會階段聯(lián)系著的”,資本主義的這種特定生產(chǎn)方式歷史性地構(gòu)造了資本權(quán)力關(guān)系,而這一對抗性的社會關(guān)系限制著生產(chǎn)力的發(fā)展,周期性的經(jīng)濟危機即是明證。所以現(xiàn)代化以資本主義的形式表現(xiàn)出來只是暫時的,歷史的發(fā)展必然要求超越資本主義現(xiàn)代化。


          中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)根本在于辯證地否定西方資本主義現(xiàn)代化,終結(jié)資本的絕對權(quán)力。


          基于唯物史觀的歷史性原則,只有立足于中國歷史性實踐考察中國的現(xiàn)代化,才能真正深入到歷史的本質(zhì)當(dāng)中去,從而對中國式現(xiàn)代化做出科學(xué)闡釋。的報告提出中國式現(xiàn)代化的“中國特色”,是對中國歷史性實踐的深刻領(lǐng)會,這些闡釋清晰地表明中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象,是一個客觀歷史進(jìn)程,更是一種文明進(jìn)步,是一種發(fā)展目標(biāo),是足以帶來價值理想維度的,昭示著更高發(fā)展的可能性。這一中國式的具體必將生發(fā)出引領(lǐng)性的普遍來。



          中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)思想層面的可能性:植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性生命精神。


          在西方近代以來的理性原則中是提不出人類生活的價值理想的,它只能安排出更能產(chǎn)生效率的社會,而中國文化精神并不基于理性原則,感性生命精神才是中國文化的核心。也就是說,中西文化的主要差別在于,西方文化精神是理性規(guī)范的,中國文化精神是感性生命的,正是在這一點上,中國在思想層面上具備了超越資本主義現(xiàn)代化的可能性。換言之,中國式現(xiàn)代化蘊藏著突破資本邏輯的可能性。馬克思對資本絕對權(quán)力的現(xiàn)實批判,在理論上表征為對理性形而上學(xué)的批判,掙脫理性形而上學(xué)的出路,就是從人的感性活動和感出發(fā),這一點與中國文化不謀而合。馬克思要揚棄資本邏輯,在中國文化中得以回應(yīng)。


          中國人的“心”,具有情感和直覺性,超越生物性,但絕不是抽象之思。中國人不是西方理性原則下尊崇理性的抽象單子式的個人,即便在經(jīng)濟活動中領(lǐng)會到抽象的交換價值,也不會使其感性的社會性抽象而被主體化。中國文化是難以通過人格抽象化使得一般社會力量抽象化的。自古以來,中國文化就視社會存在和自然存在為統(tǒng)一體。天之觀念即社會之觀念,天之演變即人世之演變。而馬克思唯物史觀的立足點即是人與自然的統(tǒng)一,即是中國人的天人合一,而它的基礎(chǔ)正是生命情感的共通性。無獨有偶,著名科學(xué)史家李約瑟就把中國人的宇宙觀看作有機主義,后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布也認(rèn)為,中國文化是一種有機整體主義的文化。從莊子的齊物論,到張載的“民胞物與”,到王陽明的“仁者以天地萬物為一體”,無不體現(xiàn)了有機過程思維。


          中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)現(xiàn)實層面的可能性:辯證地否定資本主義現(xiàn)代化。


          “辯證地否定”從兩個維度上加以展開:一是積極占有資本文明成果,二是有效規(guī)約和控制資本。


          首先,中國式現(xiàn)代化必然要面對資本文明成果,如何積極地吸收和占有它是關(guān)鍵問題。馬克思認(rèn)為,資本主義制度作為現(xiàn)代化特定發(fā)展形式是可被超越的,而作為現(xiàn)代化普遍物質(zhì)內(nèi)容的現(xiàn)代文明成果則是不可超越的,必須加以繼承和發(fā)展。他指出:“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和……這種占有首先受所要占有的對象的制約,即受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力的制約……其次,這種占有受進(jìn)行占有的個人的制約……占有還受實現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約。占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)。”我們領(lǐng)會這段話得到的啟示在于,一是占有的對象是資本文明成果,因此首先應(yīng)清晰而全面地掌握資本主義發(fā)展新狀況、新特征及其本質(zhì)。二是對占有主體的關(guān)注。中國式現(xiàn)代化道路是以人民為中心的現(xiàn)代化,立足于實現(xiàn)人的全面發(fā)展,人民共同富裕,人與自然和諧共生。三是如何以聯(lián)合的方式實現(xiàn)占有。這里突出聯(lián)合的維度,事實上是對共同性的強調(diào)。所以,中國式現(xiàn)代化提出的本質(zhì)要求之一是要推動構(gòu)建人類命運共同體。


          其次,是對資本的規(guī)約和控制。首要一點是要堅持中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)人民,并依靠中國特色社會主義制度來合理地規(guī)約和控制資本。這就需要正確認(rèn)識和把握資本的特性及行為規(guī)律,在全面把握資本邏輯的表現(xiàn)形式與社會效應(yīng)的基礎(chǔ)上透視資本規(guī)律。在充分發(fā)揮資本的積極作用的同時,關(guān)鍵要更積極有效地控制住它的消極作用。



          總而言之,中國式現(xiàn)代化將不僅是物的現(xiàn)代化,而且是人的現(xiàn)代化,更是見物見人見天地(人與自然生命共同體、人類命運共同體)的現(xiàn)代化,將是最有可能終結(jié)資本的絕對權(quán)力,開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的嶄新的現(xiàn)代化之路。


          [本文系國家社科基金重點項目:新時代中國特色社會主義思想對唯物史觀發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究(22AKS001)的階段性成果。]


          文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品,原載于社會科學(xué)報第1836期第3版,未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載,文中內(nèi)容僅代表作者觀點,不代表本報立場。



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